古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩。而爵鞸。凡带，必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。——《周礼·玉藻》

儒家好玉，《诗经》中常以玉来比喻高尚的人品。如《齐风·汾混洳》说：“彼其之子，美如玉。”《秦风·小戎》说“言念君子，温其如玉。”《小雅·白驹》说：“皎皎自驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”《大雅棫朴》说：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”

作品 |「万世师表」

林国华作 |「籽料」

秦汉以来，以玉比人，成为非常流行的观念。《世说新语》记载，山涛说，嵇康其人，就像“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”。当时，有一位裴令公容仪俊美脱去冠冕，粗服乱头，人们也说好，时人以“玉人”称之，有的人说：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人。”以玉比人，强调君子温润如玉，重视的是君子的德行，温润，细致，典雅，柔和，玲珑剔透，光明，洁净无尘。所突出的就是如切如磋如琢如磨的修炼之功。

玉在《说文解字注》中的解释为：“石之美有五德者。润泽㠯温，仁之方也。䚡理自外，可㠯知中，义之方也。其声舒扬，专㠯远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，絜之方也。”

在孔子的阐释中，玉有着仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等寓意。虽然“君子比德与玉”，是在用玉来比喻人的德行，但这些玉所体现的特质也是世人通过对玉的观察、联想，进而产生的共鸣，从而更进一步用于表现君子对自身的要求。玉对于君子，就具有了这种指代的关系，成了君子的象征物。“君子无故，玉不去身”，君子与玉之间是紧密联系的，甚至成为礼仪的一部分。

刻字 |学而时习之不亦说乎

有朋自远方来不亦乐

乎人不知而不愠不亦君子乎

儒家美学观的最大特点是把审美活动同社会政治生活、道德修养活动密切结合，强调美的伦理性和功利性。孔子在《论语》中曾14次提到美，大部分所说的美的含义其实是善。例如：“里仁为美”；“君子成人之美”；“有周公之才之美”等等。

孟子的美学观继承了孔子的“仁”、“善”思想，同时又有所发展，提出了“充实之谓美”。所谓“充实”可以理解为人的品德、才智、气节等。子所弘扬的君子的“浩然之气”，即指这种内在美与外在美的统一。

《史记》里曾记载：孔子向老子请教做人的智慧，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”在中国人的身上，好似总能看到一种如玉石一般的特质。内在卓越优秀的人，外在看起来却显愚拙。

儒家认为，要达到中庸和谐，礼的作用不可忽视。在日常生活中，会有意识或无意识地体现其礼仪教化，力图通过礼，达到一种和谐的境界。礼所追求的是和谐，而玉的属性所能产生的效果就是和谐，而且玉器的形态也正是体现出平稳、对称、庄重的意境，因而讲究佩玉便成了儒家美学的一个重要内容。

和田玉的美与善相结合的美学观，曾在我国古代封建社会中产生过持久而深远的影响，重视“内在美”，并把它看得重于“外在美”、“形式美”曾成为我国民族审美传统中的一个十分重要的组成部分。

作品 |「万世师表」

林国华作 |「籽料」

当身为君子的先民们佩挂上这些玉饰的时候，他们的举止就会更加地庄严和恭敬起来。史书上说，他们的每一个动作都要符合礼的规范，姿态不能太过倨傲，走路的步幅也不能太大。

而最理想的境界是，在举手投足间，让玉器相互碰撞出清脆而有节凑的声音，这声音不仅集中君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。

而君子的修养过程，可以用“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”这句诗来形容。这也就说明，想要成为一个君子，也必须有像玉一样的琢与磨的过程。回归到玉器的生成上，无论是琢还是磨，其实都是将玉改变自然形态的过程，将自然之玉以人的喜好、审美，需求来作为标准，使之成为符合人要求的人工之物。两者之间，其实都存在有消除个性，以理或者人的审美喜好来改变的过程。与君子相匹配的玉，就具有了人工的属性。

在今天，玉对于身份地位、行止礼仪的意义早已消失在朝代更迭社会变迁中，但玉所代表的儒家审美，君子之德，却永远根植于中国文化中不会改变，玉成为佩挂于身、寄意标高的玩赏之物。

玉石坚韧、温和、细腻、含蓄，由内而外慢慢透射出一种魅力无穷的美，这些特点浸润着佩玉的人们。玉的磊落，使人充满朝气、乐观开朗；玉的铿锵，使人潇洒如风、从容大气。玉的温润，使人温润有加、宠辱不惊。