中国古代赏石之气息即是古代文人的文化人格之气息，静心养正，与天为徒，以古为徒，循章观变，正心在中，定能万物得度。其中，太湖石可谓是文人审美的完美集合。

▲ 碧玉挂件-太湖石

拳拳一掌、盈盈一尺的太湖石，在文人看来是一个大千宇宙。古代文人赏石往往能达到“物我两忘”的审美意境，诚如宋人李弥逊《五石》中云：“今一旦得是数山，坐四方之胜，岂不幸欤。吾将寓形其间，而与之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。

▲ 糖白玉挂件-呱呱来财—太湖石

玉雕太湖石将本属于园林景观的赏石，缩小至方寸之间，却又不失其风韵，实属不易。白居易《太湖石记》 有云：“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，,覼缕簇缩， 尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”今人在中国玉雕艺术中，通过玉雕太湖石寻找“世界中的世界”，追求意象和自我。

▲ 翠青-太湖石吊坠

所谓“物生自天, 工开于人”。石头文化的发展离不开人类利用自然物而适应并努力改造着自然。石头之美好者被视为玉，其价值不菲，于是有“金玉”之说。将一块和田美玉雕琢成太湖石，不乏有那么一丝点石成金之味。

▲ 黄口料—海枯石烂

都说玉石有两次生命。一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久。另一次则是艺术生命，被人雕琢欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。一块自然界的玉石，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的灵魂与情感。

▲ 籽料—太湖石

石有百千形，而作为生命的姿态，又独有其精神。一块玉石，面貌本已天成，但设计与摆放不同，便会显出不一样的精神，生命之美才得以焕发。如人之立身处事一般，恰如其分，方能不露俗态。对于玉雕师来说，用和田玉雕琢变幻无穷的太湖石，不仅仅要体现太湖石山精湖骨的孔洞美学，同时又要体现一种圆融通达的智慧以及不朽的内涵和灵气。从而让欣赏者以怀抱山岳的想象来赏石，由小见大，在精神上获得极大的满足。

▲ 籽料—太湖石

古人爱石，待之如宾友，亲之如贤哲。今人更痴，且将玉之精神化为风骨。当曲径通“幽”的太湖石与温“润”的和田玉擦出火花，“幽”、“雅”、“闲”的意境自然营造出一种“天然之趣”。陈设在书房案头，文雅静谧之气自现；把玩于手，亦可感受玉质的温润与太湖石的漏瘦，天然之趣、悠悠时光皆在其中。